Удар по догматам Церкви и попрание святости храмов. Протопресвитер Феодор Зисис 2-4

Продолжение. Начало здесь: https://shabdua.livejournal.com/7540773.html
В этом месте святой Николай весьма поучительно повествует нам о том, что в Божественной Евхаристии и в других таинствах действуют не человеческие силы и не законы природы, которые, вероятно, не защитили бы от болезней, но действует нетварная благодать Святого Духа, Который все совершает невидимо, пользуясь руками иереев. Эти слова приводят в трепет, и они сокрушают железным жезлом, как глиняные сосуды, не только министра образования Греции г-жу Керамеос и все её нечестивые, отвратительные слова о «слюне», и всех одинаково с ней мыслящих врачей, политиков и прочих, но и всех нечестиво мыслящих и глаголющих клириков и епископов. Тех, кто ещё до сих пор не понял и не прочувствовал на своем личном духовном опыте подлинное величие священного сана, который они носят недостойно, будучи не столько носителями, сколько наемными носильщиками высокого служения.

Посему он и говорит, что это чудо преложения физических элементов хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы совершает

Святой Дух, действуя посредством рук и слов, произносимых священнослужителями: «Он-то руками и языком священников совершает таинства».

И не только Святого Духа послал нам Господь, чтобы Он постоянно пребывал с нами, но и Сам Господь обещал быть с нами до скончания века [9]. Конечно, Святой Дух присутствует и действует невидимо, потому что Он не был облечен в человеческое тело. Христос, однако же, видим и Он позволяет нам осязать Его в страшных и священных таинствах, потому что Он согласился принять человеческую природу и привести её в вечность. Такова сила священства, таков Иерей: Он не один раз принес Себя на жертвенник, т. е. не совершил одну литургию, а после священнодействия лишился священства, но Он непрестанно совершает литургию для нас и потому является вечным Ходатаем за нас перед Богом, ради чего и сказано Ему: «Ты иерей во век» (Пс.  109,  4).

Мы приводим здесь кратко это подлинное святоотеческое учение, во-первых, чтобы враждебно настроенные против Церкви и невежды не опирались на впавших в заблуждение клириков и богословов, а во-вторых, чтобы те из верующих, которые колеблются, слушая то одно, то другое, укрепились в вере и обрели мир душевный:

Какое же ручательство за верность этого? Спаситель Сам сказал: «сие есть Тело Мое»... «сия есть Кровь Моя»; (Мф.  26,  26,  28). Сам Он повелел и апостолам, а чрез них и всей Церкви совершать это. «Сие, — сказал Он, — творите в Мое воспоминание» (Лк.  22,  19). Но не повелел бы Он совершать это, если бы не хотел дать силы, чтобы мы могли это совершать. Какая же эта сила? Дух Святый — сила, свыше ополчившая апостолов согласно с тем, что сказал им Господь: «вы же седите во граде Иерусалиме, дóндеже облечетеся силою свыше» (Лк.  24,  49).

Это есть дело Того нисшествия, ибо, однажды сойдя, Он потом не оставил нас, но с нами пребывает и всегда будет. Для того-то Спаситель и послал Его, да будет с вами вовек, «Дух истины, Егоже мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его: вы же знаете Его, яко в вас пребывает и в вас будет» (Ин.  14,  17). Он-то руками и языком священников совершает таинства. И не только Духа Святого послал нам Господь, чтобы Он пребывал с нами, но и Сам Господь обещал быть с нами до скончания века.

Но Утешитель находится с нами невидимо, потому что не носит тела; а Господь и зрится, и позволяет осязать Себя в страшных и священных Тайнах, потому что воспринял и во веки носит наше естество. Такова освящающая сила, таков Иерей: единожды принеся Себя и будучи пожертым, Он не престал от освящения, но непрестанно совершает для нас сию службу и потому является вечным Ходатаем нашим пред Богом, ради чего и сказано Ему: «Ты иерей во век» (Пс.  109,  4). Посему касательно освящения даров и других таинств у верных нет никакого сомнения, хотя они и совершаются по предложению и по молитвам священников»[10].

Вышеизложенное учение св. Николая Кавасилы тождественно учению святых апостолов, Вселенских Соборов и Святых Отцов и является непогрешимым и неоспоримым. Оно не допускает других истолкований, поскольку основывается на учении Самого Богочеловека Христа, Который установил Таинство Божественной Евхаристии во время последней Вечери со своими учениками накануне Распятия и Крестных страданий. Он сказал, что хлеб, преломляемый в Таинстве, является Его святым Телом, а вино — Его святою Кровию: «Сие есть Тело Мое… сия есть Кровь Моя».

Он не сказал, что хлеб символизирует Его Тело, а вино символизирует Его Кровь, как беззаконно и кощунственно по отношению к Владыке Христу утверждают многие протестанты, но сказал, что хлеб и вино есть Его Тело и Кровь. Учение о Евхаристии составляет один из основополагающих догматов Православной Кафолической Церкви. Выдающийся профессор догматики Афинского университета, приснопамятный Христос Андруцос говорит нам, что благодаря действительному присутствию Христа под видом хлеба и вина Божественная Евхаристия «после догмата о Святой Троице и о Воплощении Сына Божия, является высочайшим и святейшим таинством христианской веры»[11].

Рассмотрев множество библиографических источников и высказываний Святых Отцов, он разоблачает некоторые заблуждения протестантов, а затем говорит: «Всякому другому свидетельству мы предпочитаем решение 7-го Вселенского Собора и слова св. Иоанна Дамаскина, который обобщает учение, предшествовавшее составлению этого догмата: «Ни Господь, ни апостолы, ни отцы, — замечает Собор, — никогда не называли бескровной жертвы, приносимой иереем, образом, но называли ее самим Телом и самою Кровью... По совершении освящения [Честные Дары] главным образом называются Телом и Кровию Христа, и являются таковыми, согласно нашей вере»[12].

«Самый хлеб и вино, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — изменяются в Тело и Кровь Бога. Если же ты отыскиваешь тот образ, как это происходит, то тебе достаточно услышать, что с помощью Святого Духа, подобно тому как при содействии Святого Духа Господь для Себя и в Себе осуществил и плоть от Святой Богородицы; и больше мы ничего не знаем, за исключением того, что слово Божие — истинно и действенно, и всемогуще, а образ — неисследим. Правильно было бы сказать и следующее: подобно тому как, согласно с законами природы, хлеб через съедание и вино и вода через выпивание изменяются в тело и кровь того, кто ест и пьет, и не делаются другим телом по сравнению с прежним его телом; так и хлеб предложения и вино, и вода, через призывание и пришествие Святого Духа, преестественно изменяются в Тело Христово и Кровь, и не суть два, но единое и то же самое»[13].[4]

Конечно, мы не ожидали, что врачи, а также другие ученые и политики, которые высказались с неприязнью об этом величайшем и святейшем Таинстве (за немногими исключениями), будут защищать догматы Церкви от тиранического и диктаторского решения правительства, действующего в угоду творцам «нового мирового порядка»: запретить преподание божественного Причастия мирянам, потому что якобы существует опасность заражения коронавирусом через святую лжицу (которую эти кощунники называют обычной ложкой) или через слюну.

Однако мы ожидали, что наши епископы не согласятся с беспрецедентным и богохульным решением закрыть святые храмы и совершать Божественную литургию лишь в нескольких храмах, что было самой настоящей насмешкой, как мы покажем ниже, поскольку при этом членам Тела Христова не преподавалось Божественное Причастие. Затем Божественную литургию разрешили совершать во всех храмах, но «за закрытыми дверями».

По причинам, известным только Одному Богу (которые отнюдь не были богоугодными), «омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели»[14]. Они разменяли драгоценную жемчужину — принадлежность всех нас Телу Христову посредством Святого Причастия — на земные и мирские устремления, согласились поклониться новому идолу и обожествили здоровье, послушались нового Навуходоносора — премьер-министра и отреклись от Владыки Христа. При этом, словно насмехаясь над всеми нами, в синодальных заявлениях они объявляли, что Таинство Святого Причастия не подлежит обсуждению и не передает никакой болезни.

Однако на деле они исповедовали обратное, потому что ни на одной Божественной литургии, которую транслировали по телевидению и где присутствовали даже епископы, не причащали верующих: ни в кафедральном соборе, где служил первые литургии Архиепископ Афинский, ни в храме святого Пантелеимона в Амбелокипи (священная митрополия Неапольская и Ставрупольская), ни в храме святой Лидии в Аспровальте (Салоники), ни в других.

Даже сегодня они не пресекают распространение кощунственного мнения профессора Илии Мосиалоса, советника премьер-министра и члена комитета по здравоохранению, что следует избегать причащения в его нынешнем виде до тех пор, пока не появится прививка, которая обеспечит нашу «безопасность». Также он предлагает изучить возможность причащения «другим способом». Почему некоторые не хотят ограничиться только работой в своей научной области, в видимом физическом мире, который можно постичь эмпирически, исследуя с помощью микроскопов и мегаскопов?

Будучи совершенно безграмотными и несведущими в области веры, они пытаются проникнуть в нетварный мир, в область Божественного Всемогущества и Премудрости, по сравнению с которой эти кощунники жалки, ничтожны и убоги. Они не понимают, что какой-то маленький, микроскопического размера вирус опозорил и упразднил все их знания и научные приборы, и продолжают по-прежнему возвышать себя перед Премудрым и Всемогущим Творцом и Промыслителем всей Вселенной!

Как Бог сотворил все действием Святого Духа, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — так и в Святой Евхаристии преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы совершается действием Святого Духа сверхъестественным образом, что может воспринять только вера, а не логика и мудрость человека, познавательная способность которого ограничена: «Ибо, подобно тому как все, что Бог сотворил, Он сотворил действием Святого Духа, так и теперь действие Духа совершает то, что превышает естество, чего [ничто], кроме одной только веры не может вместить».

Так же и Богородица, когда услышала от Архангела Гавриила, что Ей надлежит родить, пришла в недоумение и спросила: «Како будет Мне сие, идеже мужа не знаю?».

В ответ Архангел Ей возвестил: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышнего осенит Тя». Вот почему, если кто-то испытывает недоумение и спрашивает, как хлеб станет Телом Христовым, а вода — Кровью Христовой, то ответим и мы, как Архангел: «Дух Святой приходит и делает то, что превыше всякого разума»[15].

Должны ли мы спрашивать мнение г-жи Керамеос, г-на Мосиалоса и других рационалистов, чтобы поверить в то, что Христос родился от Святого Духа и Марии Девы, а также в другие догматы и чудеса нашей веры, превосходящие человеческий разум?
Продолжение здесь: https://shabdua.livejournal.com/7541288.html