Вакцинация и ее религиозное апокалиптическое значение 4-4
Окончание начало злесь https://shabdua.livejournal.com/8733687.html
* * *
* * *
Зачем мы об этом говорим?
Затем, что наши души и наша вера в опасности, и к каждому ныне живущему обращен евангельский вопрос: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк 18:8). А нас все больше склоняют верить СМИ, ВОЗу и вакцине…
Затем, что, размышляя о новой системе вакцинации, мы уже стоим перед выбором: остаться ли нам среди тех, кому «будет лучше других, поскольку, – по слову прп. Паисия, – таковым поможет Сам Христос».
Перед нами действительно разворачиваются великие события. И для того чтобы устоять в великом, нужно учиться быть «верным в малом» (ср. Лк 16:10) – так учит нас Господь. Первая же заповедь по евангельскому тексту – «покайтесь и веруйте во Евангелие» (Мк 1:14).
«Покайтесь» и «веруйте»! А живая, спасительная вера проявляется в исполнении заповедей Нового Завета. Как говорит прп. Симеон Новый Богослов: «Верность заповедям служит чертой разделения между верным и неверным. Ибо как в каждом исполнении заповедей видится вера и исповедование Христа Господа, так и во всяком нарушении заповедей Его находится неверие в Него и отречение от Него.
Таким образом верным душам, всегда неуклонно исполняющим повеления и законы Господа, Он по мере веры их и по мере их Ему повиновения, дает чистое, верное, умное зрение. Это зрение, о коем я говорю, есть знание, коим верно знают, что есть истинно добро, а что есть истинно зло... чтобы не смотреть на пагубу душ, как на спасение, и на спасение, как на пагубу» (слово 24).
Верность же в малом начнет реализовываться, если начнем заботиться об исполнении заповедей в абсолютно каждом случае нашей жизни, в том числе и в испытаниях, которые всем миром мы переживаем сегодня. И даже если в чем-то отступаем от заповедей Христовых – будем каяться и возвращаться, уповая на то, что молитвами Пресвятой Богоматери и всех святых не допустит нам Господь дойти до того ослепления, о котором говорит прп. Симеон Новый Богослов – «чтобы не смотреть на пагубу душ, как на спасение».
«Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лк 21:34-36).
[1] Старец Паисий Святогорец, том II: «Слова. Духовное пробуждение», - с. 193-194. Издательский дом «Святая гора», 2009.
[2] Такое мнение не находит обоснования ни в словах Священного Писания, ни в святоотеческом учении Православной Церкви. Эта мысль произрастает из «писаний» некого еретика Лже-Ипполита, который извратив «Слово о Христе и антихристе» святителя Ипполита Папы Римского, писал: «та печать будет гласить: "отрекаюсь от Творца Неба и Земли"…» Однако, даже этот еретик не допускал мысли о том, что перед принятием «печати антихриста» будут требовать словесного отречения от Христа.
Сегодня же этот ложный стереотип насаждается верующим даже с амвонов православных храмов. Все способствует формированию неправильного образа восприятия апокалиптических событий и принятия «печати-начертания». Поэтому нам нужно быть внимательными, чтобы не оказаться в числе тех людей, о которых апостол Павел сказал: «…они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» (Тит 1:16).
[3] См. Откр 3:10.
[4] Хотя наряду с утверждением об отсутствии религиозного значения вакцинации, через запятую озвучиваются весьма странные духовные толкования этого же процесса, мол, «не привив себя и своих родственников, человек нарушает заповедь "не убий" и будет должен отмаливать этот грех до конца своих дней…»
[5] Свт. Игнатий Брянчанинов говорит, что в духовной жизни мелочей нет. Об этом свидетельствуют и многие слова Священного Писания: «…из сердца исходят злые помыслы… это оскверняет человека» (Мф 15:19-20); «…всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5:28); «Питающаяся же пространно, жива умерла» (1 Тим 5:6); «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин 2:15); «потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются… Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим 8:7-8).
[6] «Вавилон имеет значение собирательное. Есть понятие не столько географическое и политическое, сколько морально-мистическое… В этом смысле он есть как бы повествование, написанное на языке духовного мира как бы о том, что происходит на земле» (Протоиерей Сергий Булгаков «Апокалипсис Иоанна»).
[7] Валентин Ю́рьевич Катасонов – доктор экономических наук, член-корреспондент Академии экономических наук и предпринимательства, профессор кафедры международных финансов МГИМО, председатель Русского экономического общества им. Шарапова, автор монографий и учебных пособий, известный публицист, постоянный автор канадского информационного ресурса Global Research, принадлежащего некоммерческой организации «Центр исследований глобализации».
[10] В Древней Греции словом «pharmakos» уничижительно называли человека, которого приносили в жертву во время внезапно обрушившихся несчастий. В то же время древнегреческий грамматик Элладий (IV в. до н. э.) утверждает, что подобные искупительные жертвы были впервые принесены, дабы очистить город от заразной болезни. Для фармакос-церемонии выбирался человек в каком-либо отношении нечистый.
Это мог быть раб, калека или вызвавшийся умереть ради блага своей страны доброволец. Сначала «pharmakos» изгонялся из города, а потом его секли, дабы привлечь зло в его тело. Поэтому слово «pharmakos» означало еще и «одурманенный наркотиками и колдовством», а также «избитый, искалеченный». Согласно упоминаниям древнегреческих поэтов, писателей и философов, фармакос-церемония пользовалась заметной популярностью с I в. до н. э по II в. н. э. (прим ред.: как раз в то время, когда апостолом Иоанном было записано Откровение).
Позже термин «фармакос» трансформировался в «фармакеус» (pharmakeus) и стал означать снадобье, заговоренное зелье. В частности, современный философ Жак Деррида в своей работе «Фармация Платона» отмечает, что великий древнегреческий философ писал: «Фармакон никогда не может быть просто благотворным, потому что приносит боль, а на более глубоком уровне – вред, поскольку он искусственен.
Он противоречит естественной жизни: не только жизни в тот момент, когда ее не осаждает никакой недуг, но даже и недужной жизни или, точнее, жизни недуга. Строение или сложение любой болезни сходно с природой живого существа, которая должна пройти определенную последовательность жизненных сроков и достичь строго положенного ей предела времени… Потому обрывать их течение прежде положенного предела силой снадобий (φαρμακείαις) может лишь тот, кто хочет, чтобы из легких расстройств проистекли тяжелые, а из немногих – бесчисленные». https://amm.net.ua/farmak-word.html
[11] https://classes.ru/all-greek/dictionary-greek-russian-old-term-12400.htm#%CE%92%CE%9F%CE%97%CE%98%CE%97%CE%9C%CE%91_%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%B4_%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9
[12] Уместно заметить, что слова Откровения апостола Иоанна, обращенные в будущее, записаны в прошедшем времени, что еще раз говорит об относительном значении согласования времен.